蔣安祥談易經在儒家文化中的力量

Home> 人物· 2020-05-22
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  作為明朝易學傳承人,著名文化學者,中華傳統文化踐行者的蔣安祥,在近四十年的國學特別是易學浸染當中,對於中華文化的魅力和力量,感慨頗多。

  蔣安祥說:「人更三聖,世曆三古」的《易經》,作為中華文明當中最早、也是最為完備的哲學體系,在數千年華夏文明發展進程當中歷久彌新、熠熠生光。 《易經》被後世尊為群經之首、大道之源,其在儒家乃至整個國學範疇之內首屈一指的地位是無可替代的。

  蔣安祥受家學傳承影響,特別是明朝易學珍本典章的影響,特別注重《易經》的成書原理。蔣安祥認為:《易經》以觀察週天變化為基四時運轉為始,萬物更跌樸拙無華為要,歷經數千年成書,又歷經數千年傳承,其根本的唯物辨證思想和尊重自然規律的核心要義,注定了《易經》對於整個華夏文明特別是中國人的思維模式和文化特質的深遠影響。

  每一個偉大民族,都會有一部偉大著作去凝練本民族的寶貴精神。儒家文化輝煌燦爛,儒家思想源遠流長,儒家典籍浩如煙海。自漢武帝之後儒家已經成為整個中國正朔思想的集中代表。儒家經典以經、史、子、集為綱,四書五經為引,而在這些經典當中,《易經》是群經之首,大道之源,深深地影響著中國文化的發展脈絡。 《易經》是中國文化的總源頭,《易經》的思維方式指引了中國人的文化品格。

  蔣安祥根據易學理論,在解釋「文化」的含義中提到:「文化」一詞最早來自於《易經》中的《賁卦•彖》。原文中提到「觀乎天文,以察時變;觀乎人文, 以化成天下」 。文就是紋路,紋路也就是紋理,而紋理也就是人理。在甲骨文和金文中「文」的字形,不難看出「文」和「人」的聯繫。

  蔣安祥又說:上有天文,表現在辰宿列張、春秋寒暑、黑白晝夜,這些自然變化和日常規律當中;下有人文,表現在男女之分、老幼之別,長幼有序,兄友弟恭,父慈子孝,這些社會關係和秩序當中。而《易經》力量的核心就是通過應和這些不同的關係,以滿足不同層次群體的不同需求,使各個社會個體或者群體能夠和諧相處,使人與人之間其樂融融,使整個社會具有凝聚力與向心力。這也正是文化的作用和力量,更是中華文明數千年源遠流長的根本。

  「人文已生,教化已成,風氣漸長」。蔣安祥談到:文化當中「化」是核心,包含教化、感化、風化三層含義。教化使人懂得遵循社會規則,尊重社會秩序,使人與人之間相敬相愛,知禮儀守進退。感是感應、感知、感通,易經中有一卦「咸」卦,咸就是感的意思,咸卦彖辭中說:「聖人感人心,而天下和平。」所謂「感化」就是在了解社會各方面的基礎上,最大程度的滿足其不同層次的需求、願景,使大家在這個群體中有所依託或寄託,從而消除隔閡,化解矛盾,建立和諧的相互關係。最後談到「風化」時說:「風化」指的是風俗,風情,也就是《詩經》中的風、雅、頌當中的「風」的意思。

  蔣安祥在最後談文化自身魅力時說:中華文化的的最大魅力就是上述三點之後,能夠產生「自化」和「他化」。孟子所倡導的「謹庠序之教,申之以孝悌之義」就是在感化之後可以自化。進而在自化之後社會就可以「頒白者不負戴於道路矣」。社會再有發展,人民人人「自化」就可以看到「七十者衣帛食肉,黎民不飢不寒」的「他化」社會。今天我們講全面小康,正是在向著儒家早期先賢們所倡導和預想的社會模式所努力。全面小康的實現,就是大化社會的開始。

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